Refletindo Teologia da Libertação

Em primeiro lugar, a Teologia da Libertação precisa determinar que modo de resposta é apropriado e mais afetivo em seu ambiente. Seria a resistência dizendo um contundente “não” a uma situação e mobilizando as pessoas nessa direção? Seria a denúncia profética apontando o mal e não permitindo que ele seja encoberto pelas justificativas de “inevitável” ou “necessário”? Ou há novas propostas sendo apresentadas que exigem então uma crítica menos ideológica? As causas defendidas por certos grupos e projetos refletem a necessidade atual? Ou está ocorrendo a abertura de um momento axial de oportunidade que torna a colaboração na reconstrução uma possibilidade?

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Devemos considerar novamente que podem existir respostas diferentes para situações diferentes. Mas, mesmo dentro dessa diferenciação é possível que a Teologia da Libertação mostre o caminho com sua força, não se envolvendo em disputas para fazer prevalecer esta ou aquela proposta.
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Segundo, a Teologia da Libertação precisa examinar as Escrituras e a Tradição para encontrar imagens e narrativas que podem servir melhor nas circunstâncias alteradas. Villa-Vicencio sugeriu o retorno do exílio e a reedificação de Jerusalém como narrativas que podem oferecer horizontes para reconstrução. Na África do sul, o conceito bíblico de reconciliação também foi sugerido. O horizonte da reconciliação da Nova Criação (II Cor 5,17) pode servir às sociedades em reconstrução e à conduta em relação aos problemas ecológicos.

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Ao explorar imagens e narrativas, deve ser lembrado que cada imagem e narrativa pode ser lida segundo perspectivas diferentes, o que leva, às vezes, a significados opostos. A história do Êxodo não foi uma Boa Nova para os nativos americanos ou para os palestinos, que tiveram suas terras tomadas pelos invasores. Também não é libertadora para os cristãos coptas contemporâneos, pois sob pressão do governo egípcio ‘êxodo’ significaria ‘exílio’. Seja como for, dentro do caráter polivalente das imagens e narrativas bíblicas, podem ser encontrados recursos para novas visões utópicas.
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Em terceiro, axiomas médios __ definições provisórias do Evangelho podem contribuir __ precisam ser buscados. Para Villa-Vicencio, axiomas médios seriam encontrados na nova estrutura legal que traria dentro de si os próprios valores que o ‘apartheid’ havia negado. Para outros, tais axiomas poderiam ser encontrados nos valores da comunidade e na solidariedade existente na sociedade civil. Axiomas médios proporcionam pontos concretos de reflexão e inserção na sociedade, nos quais momentos de graça podem brotar.
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Quarto, as Teologias da Libertação devem estar prontas a tornarem-se mais interdisciplinares, especialmente em situações de reconstrução. Embora possa ser alegado que não é tarefa da Teologia realmente derivada da práxis e que esteja baseada nela não pode evitar esse tipo de concretude. Há uma diferença a nosso ver, entre identificar-se com uma única proposta (algo que a Teologia provavelmente não deve fazer) é abster-se do trabalho árduo de analisar as questões controversas que compõe a realidade. Há um espaço na Teologia da Libertação para a denúncia profética. Há também espaço para o trabalho interdisciplinar e engajado no processo de reconstrução. Há também o espaço para a ternura, a comunhão, a partilha e a mesa.
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Em suma, portanto, a Teologia da Libertação é chamada a uma série de desafios neste mundo alterado. A sua missão de forma alguma acabou. Ainda há muito para ela fazer. Porém, ajustes precisam ser feitos na refocalização de seus esforços. Seus defensores estão certos: as questões referentes à pobreza e à opressão continuam marcantes entre nós. Mas nosso modo de atuação deve adequar-se às novas condições em que o mundo hoje opera.

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Pe. Comblin em “Um novo amanhecer da Igreja?”, Vozes – 2002.
“Razões para Crer” Giovani Martinetti, SJ, Loyola – 1995.
“As Razões de Minha Fé” Jean Delumeau, Pág. 170, Loyola – 1991 e “Catolicismo na Aurora do Terceiro Milênio”, de Thomas P. Rausch, Loyola – 2000.

Muito bom

Wagner